神光山佛教文化园规划设计方案论证会之风水方案建议书

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神光山佛教文化园规划设计方案论证会之风水方案建议书
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基于中国传统文化影响及民众心理需求,本人应组委会之邀就神光山佛教文化园建设项目中涉及风水布局方面的问题作如下方案建议。

  一、佛教风水依据

  中国风水学说门派众多,由民间信仰融和宗教信仰的各类风水传承大致有三种:一是江湖风水;二是帝王风水;三是佛教风水。

  江湖风水包括八宅、玄空、三合、过路阴阳等流派,其创始人为晋朝郭璞,唐朝杨筠松,五代曾文辿,明朝廖均卿,清朝赵九峰、蒋大鸿等。其依据经典有《葬书》《青囊奥语》《人子须知》《地理五诀》等。其理论主要讲究人居环境的藏风聚气,山水路衢的吉凶配合,以及屋宅内外六事方位吉凶论断。以上诸书理论粗鄙,逻辑混乱,且充满主观臆测和文字游戏成份。江湖风水多服务于民间小家别院,阴宅阳宅的选址和改运。

  帝王风水理论来源于先、后天八卦与周易,纳入河图洛书的循规蹈矩,以《周礼》《尚书》和天宇星相等作为其主要表现内容。帝王风水的特点是通过风水建筑强调其权威性,风水建筑所有规格与建制都是顶级、大气而周正的。该风水理论主要用于皇城帝宫,州府官衙,城廓重镇的建设,为统治阶级服务。

  佛教风水如实说不成其为风水,因为风水决定命运的思想是佛教不予认可的。但作为佛教修行,生活,如法办事的固有场所,其建制又必须有章可循。所以故,佛教就出现了带有象征和表法意义的佛教场所建制规则,如曼荼罗建坛法,羯摩结界法,梵天择地法等,其依据经典有《金刚顶经》《吉凶时日善恶宿曜经》《北斗七星护摩秘要仪轨》《梵天火罗九曜》《佛说北斗七星延命经》《建立曼荼罗护摩仪轨》《戒坛图经》等。在汉传佛教许多传记里,有很多修行功力深厚的大师们本身也精通地理风水的学问,如憨山大师、见月老人、虚云老和尚等,在修筑古庭祖寺时,均能以优秀的风水常识来配合建筑。

  综上,我们可以总结出,三类风水所阐述的作用和特质有所不同,江湖风水讲地理,帝王风水讲天理,佛教风水讲的是法理。

  二、佛教风水法义

  无论什么传承的风水,大都解决的是人居环境的问题,所追求的目标是人与自然的和谐。除了地理峦头方面的自然生态与景观学之外,居住在这儿的人们还要关注无形的理气对人的影响。风水的宗旨是天人合一、阴阳平衡、五行生克、形理相应、上天垂象、趋吉避凶。这个目标的实现要借助一个气场,形成气场的是“局”,各家风水都是围绕一个“局”在做文章。佛教风水在人居环境的基础上更致力于追求和完善佛教的如法建制和演教功能。

  佛教道场所谓的局也可以分峦头与理气两个方面。峦头指的是地理环境等有形的硬件设施,理气指的是概念性表法。佛教峦头方面,首先讲究自然美景和环境生态,所谓“天下名山僧占多”。过去,修行人先选择有灵气的地方梵修悟道,有道才有随后丛林的建立。这个灵气就来源于对山水环境的堪舆。丛林的兴建是有规制的,从早期的塔院式至僧院式,再到七堂伽蓝及四大堂口制,所有建筑布局都有章可循。例如藏区曼荼罗式的佛教建筑,汉传佛教五方五佛昭穆坐度法式的建筑,十二药叉神值、地水火风空五大元素都是一种风水的表现形式。有中轴线的寺院,东生西死,前殿后堂,龙楼宝阁,左昭右穆建筑布局及所供主尊都有风水内涵。

  在理气方面,佛教亦讲究形式与内容的辩证体现。例如江湖风水中被难以确认的堂局大小,在佛教则通过“结界”予以确认。结界本意是为了维护僧团六和敬制度的落实,同时也是风水形势的界定。在执行结界羯摩时,有“作法界”“自然界”等不同条件,正是一种相当务实的风水形态。

  

三、本案风水细则

  联系神光山佛教文化园规划设计方案,在此就本案所涉及到的风水问题提些个人看法:

  神光山位于兴宁县城之南,故被当地人称为“南山”。明成化年间因“神光映读”之出典遂改为神光山。据地方志记载:“远眺神光山,形如展旗,与贵人峰相接”。展旗,是风水中对山势的喝形取象,意思层峦迭嶂平坦似掌的鼓形之山,是出武举的地方。贵人峰,即顶部浑圆孤起的秀美之山,此地可出文贵。展旗贵人相接,暗指此地可出文武两方面的人才。由此说明,神光山的风水早就为古人所关注。事实上,兴宁多出才子,当官的也不少。

  神光山龙脉走势为巽乾向,即东南西北走向,它的龙脉落脚点在西北周天310度,二十八宿奎十八木的位置。早期的祖师殿没有选址在来龙入首的位置,而是山腰龙脉之右翼。如此,神光寺祖殿就变成了“顺龙横结”的位置,明末牧原和尚创禅门“横山”派,盖缘于此也。顺龙没有在两侧开帐生起桡棹,选址在这儿按市俗风水是不符合法度的。直接的后果就是香客往来不便,不能藏风聚气,采光和用水也有一定的局限。当然,佛教还有一个主因是出世避俗,曲径通幽,闭关自守是清修道场的风格。

  八十年代,自泰国回来的某法师在山麓参照了祖师殿坐标,以未山丑向坐度30增建了神光禅寺。纵观整个兴宁县城大格局,立未山丑向目的有三:

  一者为了对应后山斜靠正坐,由巽乾来龙,即东南西北走向安立未丑向即西南东北走向的寺院,形成一个T形九十度折返的坐满朝空格局。放弃来龙入首处,撷取顺龙横结之位。

  二者立未丑向,对应前方高速与铁路环弯之处,以取风水金汤玉带之固,招财聚气,以应堂局。

  三者,未丑向庙堂之门,与远方兴宁主城区遥相呼应,使兴宁城民众承斯善利,沐浴佛光,也不失为当初一个好的发心。

  今此,参照既有大局,在规划立向方面可采取两则方案:

  一、午山子向,左水到右出癸丑方,为自旺向,合“惟有衰方可去来”进神水法,发富发贵,人旺法隆。

  二、未山丑向,左水到右出艮寅方,为金局墓向,合“癸归艮位发文章”进神水法,安僧护法,道隆人兴。

  立向问题解决后,第二个就是寺院各殿堂布局,这个问题已经根据各位领导和筹委会的意见,并由李艾峻教授负责拿出了整体方案,并已在设计部门出台的本案中得到了体现。

  第三还有一个四灵方位的解释,本案如果以观音殿为项目中心立极,它的左前方“佛缘精舍”地形明显低于右前方“商业街”及神光禅寺地形,两者落差将近十米左右。如果是坐北朝南的建筑,刚好属于左龙右虎四灵之势。本案主体建筑坐南向北,如是则成了左低右高的“白虎衔尸”之大凶格局,这在心理上给业主和信众造成了一定的阴影。

  其实完全不必如此执着,四灵方位缘于天上二十八星宿,青白朱黑四色代表东西南北四方固有方位,故而青龙白虎应仍以东西方为善。又,龙虎以左右分之,多为阴宅用法,寺院为阳宅,更是出尘佛地,所有堂气统摄于宇宙法界,诸佛龙天会聚之所,岂受三界神祗限制。如果这样仍不能释怀,另有破解之法如下:右白虎高于左青龙,则可视为有虎无龙之地貌。有龙无虎或有虎无龙风水上皆谓之单提,此等之地以单水配之为完美。前两个备选立向中“左水到右出癸丑”或“左水到右出艮寅”当是很好的解决之道。
  第四,山顶电视塔喧宾夺主阻压龙气,必须拆除。
  第五,鉴于神光山命名由来缘起于“神光映读”的传说,在文化园已有佛教文化为主体的基础上,融入儒家励志文化更为社会各界所急需。
  魁星,即文魁之星神,主管文运。传说魁星神像手里的那支笔专门用来点取科举士子的名字,一旦点中,文运、官运就会与之俱来,所以科举时代的读书人将其视若神明,素有“魁星点斗,金榜题名”。之说。魁星楼建成后,每至高考莅临之期,就会有很多人为自己或为子女前来求告文曲,也不啻为当地文风表现,很有现实意义。
  魁星可设计为三层四边型。在阁楼式建筑中,单数为阳,用于层数,偶数为阴,用于边型,三层楼阁,又有天、地、人三和之寓义。上层建文星神像。中层作文物展,下层作地方名人乡贤榜。

最后,在文化园单体建筑方面的风水表现方面,再请注意仿古建筑的屋顶形制、体量大小,色彩色调等风水要求。

2016-03-05 13:33:46更新过
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